Tiếp nối bài viết trước, "Bài giảng của Justin Sun gây sốt 9 năm trước: Tại sao không mua nhà, mua xe hay kết hôn?", đi sâu vào "Ba điều không" của Justin Sun, chúng tôi khám phá ra rằng đằng sau những lựa chọn cuộc sống này là một góc nhìn rộng hơn về tiền bạc và sự giàu có: những suy ngẫm sâu sắc của ông về bản chất của sự giàu có, sự thay đổi của thời đại và vị trí của mỗi cá nhân trong lịch sử. "Không nhà, không xe, không hôn nhân" chỉ là bề nổi. Điều thực sự đáng để khám phá là: Justin Sun thực sự hiểu về sự giàu có như thế nào? Ông có những hiểu biết sâu sắc nào về những khó khăn trong việc tạo ra và thừa kế của cải trong xã hội Trung Quốc? Tại sao người Trung Quốc không thể trở nên giàu có, và ngay cả khi họ làm được, sự giàu có của họ cũng không kéo dài quá ba thế hệ? Nguồn gốc thể chế và văn hóa đằng sau điều này là gì? Ông tin rằng chúng ta đang trải qua loại chuyển đổi mang tính thời đại nào? Tại sao ông lại ủng hộ cuộc bầu cử của Trump chín năm trước? Câu trả lời cho những câu hỏi này cũng được ẩn giấu trong khóa học âm thanh của Justin Sun, "Con đường Cách mạng đến Tự do Tài chính", chín năm trước. Vào thời điểm đó trong cuộc đời, vừa tốt nghiệp Đại học Bắc Kinh và trở về sau chuyến du học tại Hoa Kỳ, sẵn sàng tạo nên tiếng vang lớn, những suy ngẫm của Tôn đã lý giải cách tiếp cận cá nhân của anh đối với sự giàu có. Qua nhiều năm, Tôn đã thực sự chứng minh được nhận định của mình thông qua thực tiễn. Để dễ đọc, BlockBeats đã chỉnh sửa và sắp xếp lại bản âm thanh gốc một cách tối thiểu, trình bày đầy đủ hệ thống giá trị tài sản của Tôn. 1. Hỏi: Tại sao ông lại nói đây là một kỷ nguyên mới? Chúng ta đang chuyển đổi từ xã hội nào sang xã hội nào? 2. Tôn: Lý Ngao từng viết một cuốn sách chỉ trích cụ thể cái gọi là "cơ cấu phân bổ quyền lực" của Quốc Dân Đảng: ông gọi đó là "bộ phận sinh dục song song". Mặc dù khó nghe, nhưng câu nói này lại rất đúng: càng gần bộ phận sinh dục của Tưởng Giới Thạch, người đó càng có nhiều quyền lực. Tại sao T.V. Tống lại có thể trở thành Bộ trưởng Ngoại giao, Chủ tịch Ngân hàng Trung Quốc và Bộ trưởng Tài chính? Chẳng phải là vì Tưởng Giới Thạch đã kết hôn với em gái mình sao? Logic rất đơn giản. Nhìn rộng hơn, việc phân bổ quyền lực ở nhiều nơi tại Trung Quốc cách đây 50 năm thường dựa trên cấu trúc quyền lực này: từ việc cai trị một quốc gia đến quản lý một thành phố, và thậm chí cả một gia đình, các gia đình chính trị lần lượt xuất hiện. Về cơ bản, điều này tương tự như "xã hội công nghiệp dựa trên đơn vị gia đình". Dưới đây là một câu trích dẫn mà tôi rất thích của Oscar Wilde (cũng được Underwood trích dẫn trong "House of Cards"): "Mọi thứ trên thế giới đều xoay quanh tình dục, ngoại trừ tình dục; tình dục là về quyền lực." Điều này có nghĩa là: Trong xã hội truyền thống, hầu như mọi thứ đều xoay quanh "tình dục và sinh sản"; chỉ có "bản thân tình dục/bản thân sự sinh sản" không liên quan đến tình dục, mà là về quyền lực.Tại sao người ta lại nói "mọi thứ đều xoay quanh tình dục và sinh sản"? Bởi vì các xã hội nông nghiệp và công nghiệp, xoay quanh đơn vị gia đình, về cơ bản là sắp xếp các nguồn lực xoay quanh sinh sản và lợi ích gia đình. Đường đời của mỗi người: kết hôn khi đến tuổi kết hôn, sinh con sau khi kết hôn, rồi cho chúng học hành, tài sản và thừa kế - hầu như tất cả đều xoay quanh logic "tình dục và sinh sản". Hãy nhìn lại từng bước chân bạn đi, từng đồng xu bạn kiếm được, từng lựa chọn bạn đưa ra: liệu tất cả chúng có phục vụ cho mục đích này không? Điều tương tự cũng đúng ở cấp độ quốc gia. Trong hai hoặc ba nghìn năm của xã hội phong kiến, quyền lực được phân bổ không dựa trên công trạng mà dựa trên chế độ trưởng nam thừa tự - người nắm giữ quyền lực được xác định bởi họ và dòng dõi của họ. Sự phân bổ nguồn lực và quyền lực về cơ bản là một chuỗi "giới tính-huyết thống-quyền lực". Ngay cả gia đình cũng vậy. Cách đây một thời gian, tôi trở về quê hương Sơn Đông và tra cứu phả hệ. Phụ nữ không có quyền thừa kế và thậm chí không được phép ghi tên vào phả hệ - một biểu hiện trực tiếp của quan niệm "tình dục liên quan đến quyền lực": họ gắn liền mật thiết với quyền lực. Khi quyết định ai sẽ lãnh đạo một gia đình hay một giai cấp, chúng ta thường không xem xét đến "năng lực hay sự đóng góp" mà là quan hệ huyết thống và xuất thân. Đây chính là logic nền tảng của một xã hội gia đình. Ngày nay, chúng ta đang ở ngã ba đường chuyển đổi từ logic "gia đình, giới tính và quyền lực" sang logic "cá nhân, năng lực và mạng lưới". Đây là lý do tại sao tôi liên tục nhấn mạnh tầm quan trọng của tư duy chiến lược: trong quá trình chuyển đổi liên thế hệ này, bất kỳ ai hiểu, hành động và tái cấu trúc bản thân thành những người sản xuất "dựa trên cá nhân, tận dụng mạng lưới" sẽ có nhiều khả năng tránh được cạm bẫy và nắm bắt nhiều cơ hội hơn trong những biến động của hai hoặc ba thập kỷ tới. Tôi nghĩ rằng sự chuyển đổi từ phân phối dựa trên quyền lực sang phân phối dựa trên tiền bạc tự thân đã rất đáng chú ý. Vì vậy, quay trở lại câu hỏi "Tại sao đây lại là một kỷ nguyên mới?", về cơ bản chúng ta đang chuyển đổi từ một xã hội bị chi phối bởi giới tính và quyền lực sang một xã hội bị chi phối bởi tiền bạc và tự do.
